00:00:30SVĚTOVÁ NÁBOŽENSTVÍ

00:00:33Očima profesora Hanse Künga.

00:00:36HINDUISMUS

00:00:41(HUDBA, ZPĚV)

00:00:52Veselé náboženství.

00:00:55Lidé se vzájemně polévají obarvenou vodou

00:00:58a posypávají se vonným práškem.

00:01:01Práškem, který spolu se šafránovým pylem má údajně vzrušující účinky.

00:01:07Červená - symbol krve,

00:01:10je nositelem života a životní radosti.

00:01:14Věru, veselé náboženství,

00:01:17které pod jarním úplňkem slaví svůj svátek,

00:01:20poslední svátek v hinduistickém kalendáři na závěr zimní sklizně.

00:01:25Lidé si přejí štěstí k počátku jara, dávají si dárky.

00:01:29Slaví se zde svátek obnovení života.

00:01:32Dokonce i přísné sociální bariéry jsou na krátkou chvíli odstraněny.

00:01:37Člověk se nyní může osmělit a vyslovit věci,

00:01:41které by za jiných okolností nikdy neřekl.

00:01:45Mnoho těchto praktik pochází z kultů plodnosti,

00:01:48které nalezneme i v mnoha jiných kulturách.

00:01:52Prastará národní víra tak především na vesnicích zůstala zachována.

00:01:57Nejde o setkání s bohem v tichu, meditaci a souznění,

00:02:00jak si my často hinduismus představujeme.

00:02:04Daleko víc se to děje v přímo orgastické oslavě,

00:02:07tancem a hlukem, k uctění mnoha vesnických bohů.

00:02:16Samozřejmě, stejně tak, jako nemůžeme posuzovat křesťanství

00:02:21podle oslavy Masopustu,

00:02:23nemůžeme ani posuzovat hinduismus podle karnevalu na této oslavě.

00:02:31Zlatý déšť květů sypal Krišna na své milované.

00:02:36Tady, v severoindickém Vrindávanu,

00:02:40se svátek hólí slaví zcela zvláštním způsobem.

00:02:44A sice na počest Krišny, inkarnace Višny.

00:02:47Pro Indy představuje ideál skutečného lidství.

00:02:52Často je Krišna proto srovnávám s Krištou, Kristem křesťanů.

00:02:57Avšak rozdíly mezi nimi jsou zřetelné.

00:03:00Stačí jen pomyslet na Krišnovu mladistvost a nevázanost.

00:03:04Tady, ve Vrindávanu,

00:03:07vyrůstal podle legendy mezi pasáky krav

00:03:10a tím unikl vraždění dětí krále Kamsy.

00:03:14Svou krásou a hrou na flétnu okouzlil gópí, pasačky,

00:03:18zejména svou milovanou Rádhu.

00:03:23Avšak aby se mohl oddat všem svým družkám,

00:03:26zmnohonásobil se tancem.

00:03:29Krišna je jedním z nejoblíbenějších bohů hinduistů.

00:03:34(HUDBA)

00:03:45Ale kdo je vlastně hinduista?

00:03:48Lidé, kteří přicházejí do chrámu, jsou Indové.

00:03:52Z miliardy Indů na celém světě, žije dobrých 900 milionů v Indii,

00:03:57kolem 80 procent z nich jsou hinduisté.

00:04:01Původně byli hinduisté a Indové to samé,

00:04:05protože Řekové,

00:04:07kteří přišli s Alexandrem Velikým do údolí Indus

00:04:10pojmenovali tamní obyvatele Indy.

00:04:13To bylo následně převzato do všech evropských jazyků.

00:04:19Dnes jsou však mezi Indy a hinduisty rozdíly.

00:04:23Hinduismus označuje dnes pouze indické náboženství

00:04:28a je souhrnným pojmem pro velký počet rozdílných

00:04:31religiózních tradic a proudů v Indii,

00:04:35s výjimkou islámu, křesťanství a judaismu.

00:04:42Slovo hinduismus je stvořeno námi, Evropany,

00:04:47pro pojmenování indického náboženství.

00:04:51Ve skutečnosti to není jediné jednotné indické náboženství,

00:04:56nýbrž celá řada indických náboženství.

00:04:59Hinduisté sami nazývají své náboženství

00:05:02většinou "věčným pořádkem".

00:05:05V klasickém jazyku Indie, sanskrtu, se toto jmenuje "sanátana dharma".

00:05:10Slovo, které často používá i Gándhí.

00:05:15Slavné slovo dharma znamená pořádek, zákon, povinnost.

00:05:20Tím není myšlen pouze právní řád,

00:05:24nýbrž velký všeobsahující kosmický řád,

00:05:27dle kterého se všechny živé bytosti mají řídit

00:05:31a který je platný pro všechny lidi, všechny třídy a kasty.

00:05:39Můžeme tomu říkat základní étos hinduistů, což nám připomíná

00:05:44představu australských domorodců o řádu světa,

00:05:48vzniklém kdysi na samém prvopočátku.

00:05:52Ani v hinduismu nejde primárně o stanovy víry,

00:05:56dogmata, pravověrnost,

00:06:00nýbrž o skutečnou praxi, rituály, zvyky,

00:06:05žitou religiozitu.

00:06:11Současně nejde v hinduismu primárně o právo jednotlivce,

00:06:16nýbrž o jeho určení, jeho povinnosti.

00:06:22Jeho povinnosti vůči rodině, společnosti, bohu a bohům.

00:06:28(ZPĚV HARE KRIŠNA)

00:06:34Síla náboženství věčného dharmy je zřejmá.

00:06:39Je nanejvýš stabilní.

00:06:42Určité rituály a zvyky se praktikují již celá staletí.

00:06:46Ale slabiny jsou také nepřehlédnutelné.

00:06:49Takové náboženství může ustrnout v učení a v praxi.

00:06:53Příliš často se oslavují indické ideály,

00:06:56a přitom jsou přehlíženy nedostatky společnosti.

00:07:03Následek?

00:07:05Fundamentalisté mohou proti všem změnám

00:07:08ve struktuře a zlepšení poměrů kdykoliv odpovědět:

00:07:13Takhle to bylo v Indii vždycky.

00:07:16Kritičtí myslitelé a reformisté, kteří chtějí změnit status quo,

00:07:21ať už v otázce ženských práv, či kastovního uspořádání,

00:07:24to mají těžké.

00:07:33(HUDBA)

00:07:40Vše ve vesmíru má svou dharmu, svůj řád.

00:07:43Bohové, lidé, zvířata, rostliny,

00:07:47dokonce i řeky a veletoky mají svůj účel.

00:07:52Ganga.

00:07:56Nejsvětější řeka Indie,

00:07:59pramenící ve sněhem pokrytých božských horách - Himálaji.

00:08:04Po téměř 3 000 kilometrech se vlévá do moře.

00:08:09Matka Ganga jí říkají. Proud života.

00:08:13Pro mnohé je to obraz hinduismu samotného.

00:08:16To, jak teče, zdánlivě pomalu, přesto nezadržitelně.

00:08:20Stále stejná, a přesto stále se měnící.

00:08:24Často jasná a čistá, často zkalená a neprůhledná.

00:08:28Zde mladá Ganga sestupuje z hor do nížiny.

00:08:32Tady v Haridváru, po tisíciletí známém poutním místě.

00:08:36Haridvár znamená brána k Harimu, jen jiné jméno boha Višnua.

00:08:40Ten tady měl zanechat své stopy.

00:08:47Proč tedy vstupují tito lidé do řeky?

00:08:50Nejen z důvodů hygieny, nýbrž z rituální povinnosti.

00:09:00(MODLITBA)

00:09:07Náš duch a naše tělo, v tomto pořadí,

00:09:10zpívá tento mladý Ind.

00:09:13Náš duch a naše tělo budou očištěny.

00:09:16A to nám přinese mír ducha a mír duše.

00:09:22Na takovýchto svatých schodech, kterým se říká gháty,

00:09:26se koupající spojuje se zemí a s nebem.

00:09:32Celý se omyje,

00:09:34řádně si vydrhne všechny údy.

00:09:42Pak následuje rituál ponoření.

00:09:45Věřící se celý potopí pod vodu, aby se zcela očistil.

00:09:54Následně oběma rukama odvede slunci dar vody.

00:09:59Velká kultura se na břehu Gangy vytvořila

00:10:03již v 1. tisíciletí před Kristem.

00:10:06Ale nejpůvodnější velká indická kultura

00:10:10je harappská kultura v údolí řeky Indu,

00:10:13jejíž prameny sahají do 4. až 7. tisíciletí před Kristem.

00:10:19V údolí řeky Indu, v dnešním Pákistánu,

00:10:22se vedle Egypta a Mezopotámie

00:10:25nachází jedna ze 3 velkých kultur lidstva,

00:10:28takzvaná harappská kultura.

00:10:31O jejím rozmachu ve 3. až 2. tisíciletí před Kristem,

00:10:35svědčí kamenné pečeti,

00:10:38které však dodnes nebyly jednoznačně interpretovány.

00:10:42Víme pouze tolik, že vysoce rozvinutá města v údolí Indu

00:10:46byla kolem roku 1 750 před Kristem zničena.

00:10:50(HUDBA)

00:11:00Po zániku této první indické kultury přišly

00:11:03mezi roky 1 700 a 1 200 před Kristem,

00:11:06zřejmě z jižní centrální Asie, původně nomádské kmeny.

00:11:10Patřily k indoevropským jazykovým rodinám a říkaly si Árjové.

00:11:16Ušlechtilí.

00:11:22Tito Árjové přišli nejen do induské oblasti,

00:11:25ale do všech částí u pramene

00:11:28a nakonec také k dolnímu toku Gangy.

00:11:33Již z dřívějších dob si nesli umění práce s koňmi a železem.

00:11:37A díky své světlé barvě pleti

00:11:40se považovali vůči tmavším obyvatelům za nadřazené.

00:11:48Málokterá společnost je tak strukturovaná jako indická.

00:11:53Každá osoba zde by mohla okamžitě říct,

00:11:56jaké je její místo ve společnosti, jaký je její sociální status.

00:12:03Toto v první řadě závisí na kastě.

00:12:06K nejnižší patří 500 milionů dělníků, proletářů,

00:12:10k nejvyšším bráhmanům knězi, učenci, válečníci, aristokracie,

00:12:15a v dnešní době často ti nejbohatší - obchodníci.

00:12:21Také v Evropě dlouho existovaly 4 oddělené vrstvy,

00:12:25jistý druh kastovního řádu. U nás se jim říkalo stavy.

00:12:30Duchovní, šlechta, měšťané, pracující.

00:12:33Tak jako dříve u nás,

00:12:35v Indii se ještě dnes mezi sebou berou příslušníci stejné kasty

00:12:40a stoluje se pouze se sobě rovnými.

00:12:44Zcela ve stínu společnosti, vytěsněni všemi ostatními,

00:12:48žije 150 milionů nedotknutelných,

00:12:52kteří nepatří k vůbec žádné kastě.

00:13:00Již v nejstarší indické literatuře, zvané Rgvéda,

00:13:05nacházíme zdůvodnění kastovní hierarchie.

00:13:10Celý svět vznikl z Puruši,

00:13:14kosmického prastvoření podobného člověku.

00:13:20Jedna stará píseň o tomto stvoření vypráví:

00:13:25Z jeho úst se stali bráhmani,

00:13:28z jeho rukou válečníci,

00:13:31obchodníci ze stehen,

00:13:34chodidla byla předurčena pro sluhy.

00:13:43Teprve časem se prosazuje představa rigorózní kastovní rituální čistoty

00:13:49Znečištění vzniká tělesným kontaktem s nižší kastou,

00:13:53společným jídlem a především sexuálním stykem.

00:13:58Nižší kasty jsou také vyloučeny

00:14:01ze studia indického svatého písma - véd.

00:14:07Ale dnes už není všeobecně akceptováno,

00:14:11že pouze 3 nejvyšší kasty smějí slyšet, studovat,

00:14:15ale především přednášet svatá slova véd.

00:14:24Všude v Indii dnes existují lidé a zájmová seskupení,

00:14:28která se pokoušejí zemi dovést,

00:14:31rozpolcenou národnostními skupinami, kastami,

00:14:35náboženstvím a stranami, k větší jednotě.

00:14:38Tak jako zde, v Haridvaru, v duchovním centru Šantikunj.

00:14:43Zde se pokoušejí vychovávat budoucí učitele k porozumění,

00:14:46harmonii, míru a lidskosti na základě véd.

00:14:53Tato malá skupina studentů se ranním védským rituálem

00:14:57obrací k vycházejícímu slunci, stvořiteli,

00:15:01bohu slunce, který přináší světlo a život

00:15:04a odhání temnotu a nebezpečí.

00:15:10Všechny verše počínají prastarou slabikou "óm",

00:15:14která je symbolem hinduistického spirituálního poznání a síly.

00:15:31Zde se recituje nejslavnější ze všech vzývání a manter,

00:15:35Gájatrí mantra,

00:15:38jeden z nejsvětějších veršů Rgvédy.

00:15:43Óm, ta sláva boha Savitara, všudepřítomného, záře božského,

00:15:50meditujme o tom, nechť nás inspiruje poznání.

00:16:03(HUDBA)

00:16:13Tady na univerzitě Gurukul v Haridváru se pilně studuje véda,

00:16:18svatá věda hinduismu,

00:16:20která se utvářela od roku 1 500 před Kristem

00:16:24a původně byla z generace na generaci předávána ústní formou.

00:16:29Véda se dělí do 4 sbírek rituálních textů.

00:16:33Rgvédy, Jadžurvédy, Sámavédy a Atharvavédy.

00:16:38K tomu patří různé interpretující spisy,

00:16:42především filosoficky zaměřené upanišady.

00:16:51Obsáhlé texty, přibližně šestkrát delší než Bible.

00:16:55Pro věřícího hinduistu mají božskou autoritu.

00:17:01Platí jako šruti, jako příkazy od bohů.

00:17:04Jako svaté písmo. Vedle nich existuje tradice smrti.

00:17:08Ta nepochází od bohů, ale je dílem člověka,

00:17:11a požívá stejnou autoritu.

00:17:15Véda je sepsána v sanskrtu,

00:17:18což znamená stanovený, úplný, dokončený.

00:17:22Je to svatý jazyk hinduistů, jazyk bohů.

00:17:25Skutečně je to jazyk každého,

00:17:28ze severozápadu do Indie přibyvšího arjského kmene.

00:17:32V průběhu staletí byl tento jazyk doveden

00:17:35k nejvyšší dokonalosti a jemnosti.

00:17:39Avšak dnes je sanskrt, tak jako latina, mrtvým jazykem,

00:17:44který studují jen bráhmani a učenci.

00:17:50(HUDBA)

00:17:59Ale prostý národ zde na břehu Gangy se o svaté spisy příliš nestará.

00:18:04Ať už je celá indická tradice jakkoli velkolepá,

00:18:08skoro polovina Indů ani dnes neumí číst a psát.

00:18:13Téměř polovina školou povinných dětí do školy nechodí.

00:18:18(HUDBA)

00:18:32Pro ně, spíš než religiózní učení, mají význam religiózní rituály,

00:18:37které hinduisty provází celým životem

00:18:40a které provozují v přírodě, doma nebo v chrámu.

00:19:07Dodnes provádějí věřící hinduisté zde v chrámu na oltáři rituál ohně.

00:19:14Již v samotné védě se ohni dostává nejvyšší úcty.

00:19:18Jeho ztělesněním je bůh Agni,

00:19:22který je hned po králi všech bohů Indrovi nejdůležitějším bohem.

00:19:27(MODLITBA)

00:19:34Pro mladé lidi je oheň symbolem rozmachu vzhůru a odevzdání.

00:19:42Současně je symbolem věčného koloběhu vzniku a zániku.

00:19:46Duše, která opustí tělo a znovu se převtělí,

00:19:50ale také kosmu, který vzniká ve velkých cyklech,

00:19:53mizí a opět vzniká.

00:19:55Zcela jinak než v prorockých náboženstvích

00:19:59se v Indii setkává cyklické pojetí času s vnímáním děje.

00:20:04Ve všech náboženstvích existují epochální přelomy,

00:20:08kdy je celý obraz světa nahrazen

00:20:11novými revolučními myšlenkovými proudy.

00:20:15To samé lze sledovat v Indii

00:20:18prostřednictvím prvních náznaků krize védského světonázoru.

00:20:24Například byl kritizován především stav bráhmanů.

00:20:28Protože bráhmani se stali jistým druhem duchovenstva,

00:20:33se stále komplikovanějšími předpisy, oběťmi, rituály

00:20:37a vlastní obětní vědou.

00:20:40Také bylo kritizováno mnohobožství,

00:20:43protože tito bohové a jejich vztahy byli příliš početní, matoucí

00:20:48a navzájem si odporující.

00:20:51Lidé se ptali: Cožpak za tím vším není žádná jednota?

00:20:54A to byl výchozí bod nového kladení otázek

00:20:58a mnohem hlubšího sledování věcí. Otázka po jednotě.

00:21:02Hluboké věčné vnitřní jednotě, na pozadí všech úkazů,

00:21:06na pozadí všech bohů a všech mocí.

00:21:09Toto se odehrálo v Indii už 1 000 let před narozením Krista.

00:21:13V každém filosofickém pojednání, která se nazývají upanišady,

00:21:18bylo možno najít, o co vlastně jde.

00:21:22Je třeba překonat povrchní vzhled věcí,

00:21:26zahledět se do svého nitra,

00:21:29a pak člověk zjistí, že hluboko v něm samém,

00:21:32když zavře oči a opravdu se zahledí sám do sebe,

00:21:36najde prapůvod všech věcí. Bráhman a také átman,

00:21:41a toto obé je podle Indů nakonec jedno a totéž.

00:21:50To není koneckonců tak vzdálené od toho, co zjistili křesťané.

00:21:55Že někde v hloubi člověka existuje skrytá jednota.

00:21:59A shrnuli to ve větě:

00:22:02Hledej Boha ve všech věcech, a především sám v sobě.

00:22:15Tato velká mystická vize byla znázorňována

00:22:19spíš v poučných vyprávěních, než ve filosofických statích.

00:22:24Zde se vědychtivý žák vyptává učitele,

00:22:28jak může dojít k nejhlubší pravdě,

00:22:31všudypřítomnosti a všepůsobnosti bráhmanů.

00:22:36Má otevřít fík a uvidí hodně semínek.

00:22:42Nyní má otevřít jedno ze semen, ale tam nic nenajde.

00:22:54Učitel vysvětluje:

00:22:57"Můj milý, ona nepatrnost, kterou ty ani nevidíš,

00:23:01dává růst celému tomuto velkému stromu.

00:23:04Víra, můj milý, tato nepatrnost, je podstatou vesmíru samého.

00:23:10To je pravda. To je tvá bytost, tvá duše, to jsi ty.

00:23:15Takže tohle je tedy to velké tajemství skutečnosti,

00:23:19nedefinovatelné a přece všudepřítomné,

00:23:22neviditelné, a přesto účinné,

00:23:26tak jako zdánlivě prázdné fíkové semeno.

00:23:29Bráhman, jak říkají hinduisté, bráhman není ani bůh ani bohyně,

00:23:35je to absolutno bez hmatatelné podoby."

00:23:47První model je podle filosofa jednoty, monisty Šankari,

00:23:52v 9. století takový, že božské absolutno a svět jedno jsou.

00:23:58Ve skutečnosti existuje jen jediné,

00:24:01bráhman, který je s tvou duší, s átmanem, identický.

00:24:06Nyní je svět pouze zdánlivou skutečností, stává se májou.

00:24:09Druhý model je však úplně opačný.

00:24:12Podle něj božské absolutno a svět jsou naprosto odděleny,

00:24:15jak to hlásal filosof rozdělení, dualista Madhva, ve 13. století.

00:24:21Právě proto, že svět má chyby a je zlý,

00:24:24nemůže se bůh do něj jednoduše vtělit.

00:24:27Bůh a svět, bůh a duše, jsou různé věci.

00:24:29A podle třetího, středního modelu,

00:24:32absolutno a svět jsou jednotné ve své rozdílnosti,

00:24:36což hlásal ve 12. století Rámánudža.

00:24:38Bráhman je jeden, ale není neosobní, není bez vlastností.

00:24:42Jemu náleží úcta, láska, oddanost, bhakti.

00:24:47(HUDBA)

00:24:51V indickém náboženství, literatuře a umění,

00:24:54se na rozdíl od křesťanství,

00:24:57již odpradávna všude nachází moment erotiky.

00:25:00Nespoutaná radost ze smyslnosti, tělesnosti, pohlavnosti.

00:25:05Nepřekonatelné jsou plastiky v Khadžuráhu ve střední Indii.

00:25:10(HUDBA)

00:25:32Chrámové služebnice měly v chrámu na starosti tanec, hry a hudbu.

00:25:40Časem byly předváděny stále světštější a erotičtější kusy.

00:25:45A čím větší a skvostnější chrám byl,

00:25:48tím více prostoru měli umělci k představení erotických témat.

00:25:53Toto se stalo velkou vášní středověkého indického umění.

00:25:59(HUDBA)

00:26:12Velký vliv na tento vývoje měly všechny středověké sekty,

00:26:17které byly spojeny s šaktismem, uctíváním ženské bohyně Šakti.

00:26:23Velmi účinné zejména v takzvaném tantrismu,

00:26:26esoterickém učebním a rituálním systému,

00:26:30který se v Indii rozšířil v letech 600 až 900 před Kristem.

00:26:47Ve středu zájmu zde vedle alkoholu a požitku s pojídáním masa,

00:26:53často stál pohlavní styk jako prostředek vysvobození.

00:26:57Evropané na toto často reagují užasle.

00:27:10Tantrismus nesmí být ani zatracován, ale ani objasňován.

00:27:14Protože na jedné straně

00:27:17byly v tantrismu ženy nesporně povyšovány

00:27:20a kastovní hranice překračovány.

00:27:22Na druhé straně však nelze zamlčovat,

00:27:25že tantristé často přednášeli a praktikovali filosofii sexu.

00:27:30Náboženství byla často zneužívána k sexuálním účelům

00:27:34a sexualita zase k náboženským.

00:27:47Národ také stále více odmítal tantrické praktiky,

00:27:51které často souvisely s podivnými rituály a krvavými oběťmi.

00:27:56Chrám v Khadžuráhu se už dávno neužívá.

00:27:59A dodnes je indický veřejný život spíš prostoupen prudérií,

00:28:04než libertinismem. Instituce chrámových služebnic,

00:28:07ze které se prakticky zformovala chrámová prostituce,

00:28:11byla již dávno zakázána.

00:28:17Pro průměrného Inda byly vždy filosofické systémy méně důležité,

00:28:22než uctívání bohů nebo jednoho určitého boha.

00:28:26Protože v této epoše vstupují do popředí noví bohové,

00:28:30kteří ve védě téměř nehrají roli,

00:28:33a zároveň je přebíráno mnoho elementů z lokálních kultur.

00:28:38Višnu a Šiva, kteří hrají velkou roli

00:28:41v klasických indických eposech Rámájana a Mahábhárata.

00:28:47Višnu, znázorňován mušlí, diskem, palicí a lotosem, je dobrotivý bůh.

00:28:53Kdykoliv je řád světa ohrožen, on zasáhne,

00:28:57aby ochránil dharmu a zachránil svět.

00:29:01Inkarnuje se pak jako člověk nebo zvíře.

00:29:05Z jeho 10 předků jsou nejdůležitější Ráma a Krišna.

00:29:09Šiva je naproti tomu bůh mnoha tváří,

00:29:13svět vytvářející, ale i ničící.

00:29:16Často je znázorňován jen symbolicky jako lingam, falus, zde jako sloup,

00:29:22znamení božské stvořitelské síly. Šiva znamená "bohatý požehnáním".

00:29:27Jako velký asketa, vzor všech jogínů,

00:29:30sedí a medituje na himálajském vrcholu.

00:29:34(HUDBA)

00:29:57Když cestujete Indií, všude, jako tady Khadžuráhu,

00:30:01narazíte na velké a malé chrámy,

00:30:04ozdobené skříňky a sochy bohů a obrazy.

00:30:07Dokonce i v autobusech najdete malé vyzdobené oltáře.

00:30:14Žádný div, že mnozí hinduistům předhazují mnohobožství.

00:30:18Ale to není tak docela fér.

00:30:21Nelze jednoduše srovnávat hinduistické národností náboženství

00:30:26s křesťanským ideálním náboženstvím.

00:30:30Pokud chceme být objektivní,

00:30:33pak musíme srovnávat národní náboženství

00:30:36s národním náboženstvím.

00:30:39Hinduistický chrám a barokním kostelem.

00:30:42Potom zjistíme,

00:30:44že pokud si pod pojmem bůh představujeme všechna stvoření,

00:30:49která jsou uctívána modlitbami, písněmi, oběťmi,

00:30:53pak i mnozí křesťané fakticky věří ve více bohů.

00:31:03Pouze tato božská stvoření nazývají anděly, svatými

00:31:07nebo matkou boží.

00:31:11Hinduisté jim říkají dévové, nebeští bohové, podřízení.

00:31:16Pokud však pod pojmem bůh chápeme prapůvod vší skutečnosti,

00:31:21absolutno, pod kterým si představujeme vše božské,

00:31:25pak věří i většina hinduistů jen v jediného boha,

00:31:28kterého však ve zjeveních

00:31:31velmi často spojují s konkrétní představou,

00:31:34buď Višnua, Šivy, nebo Šakti.

00:31:42(HUDBA)

00:31:48Tak jako středověký katolicismus,

00:31:51je i hinduismus nemyslitelný bez oltářních pobožností,

00:31:55které jsou samozřejmou součástí každodennosti.

00:31:59Ve stejné svaté řece se perou sárí i koberce,

00:32:03přijímá se svatá lázeň.

00:32:06A ani hinduismus není myslitelný

00:32:09bez poutí na místa božské přítomnosti a spasení.

00:32:13Nejoblíbenějším a nejsvětějším z poutních míst je Váránasí,

00:32:18Angličany zvané Benáres.

00:32:22Tak významný jako Jeruzalém pro židy,

00:32:25Řím pro katolíky, nebo Mekka pro muslimy,

00:32:29je Váránasí pro hinduisty.

00:32:32Zatímco Haridvár je město Višnuovo, Váránasí platí za město Šivy.

00:32:38Po jistém čase, stráveném v Himálaji,

00:32:41měl Šiva delší čas pobývat právě zde.

00:32:45Pouze koupelí v Ganze

00:32:47se údajně po mnoha marných očišťujících pokusech

00:32:51definitivně očistil od hříchu vraždy.

00:32:54Poutníci doufají ve stejnou očišťující moc řeky Gangy.

00:32:59Proto zde najdeme tolik schodů - ghátů,

00:33:02táhnou se téměř 6 kilometrů podél břehu.

00:33:06Právě tak jako v křesťanství, i v hinduismu hraje očistná koupel

00:33:11významnou roli ve vztahu k odpuštění hříchů.

00:33:14Jsou zde však 2 rozdíly.

00:33:16Křest provádí křtitel, nikoli křtěný.

00:33:19A dochází k němu jednou, při přijetí do společenství.

00:33:23A není opakovatelný.

00:33:29Voda z Gangy je posvátná.

00:33:31Lidé si ji také berou domů

00:33:34pro potřebu domácích či chrámových rituálů.

00:33:58Všude se to hemží.

00:34:00Tržiště s květinami a upomínkovými předměty,

00:34:03s jídlem a sladkostmi,

00:34:06které jsou přinášeny do chrámu jako oběti.

00:34:14Nepřehlédnutelné je holení vlasů.

00:34:18Buď jde o označení bráhmanů,

00:34:21nebo jde o vlasovou oběť za účelem dodržení slibu,

00:34:25nebo při truchlení za mrtvé.

00:34:33Protože právě v tomto městě se neoslavuje pouze život,

00:34:37nýbrž i smrt. A to zejména v noci.

00:34:47Přesto nejsou všechny noci u Gangy pochmurné.

00:34:51Jednou v roce, při oslavě listopadového úplňku,

00:34:54posílají ženy, jejichž muži odešli a nevrátili se,

00:34:58světla po řece.

00:35:00Muž, pokud ještě žije, by se mohl vrátit,

00:35:03nebo, pokud již zemřel, takto obdrží poslední pozdrav.

00:35:08(ZVONĚNÍ ZVONEČKŮ)

00:35:23(HUDBA)

00:35:31Tisíce lidí přichází do Váránasí ve stáří, aby zde zemřeli.

00:35:37Jiní přicházejí,

00:35:40aby do vody rozptýlili popel zemřelých příbuzných,

00:35:44jiní proto, aby právě na tomto místě spálili těla.

00:35:52Nejprve je tělo ponořeno do Gangy.

00:35:56Takový obřad, včetně urny na popel, je opravdu nákladný.

00:36:01A to především protože v Indii je dřevo velmi drahé.

00:36:04a pro jediné zpopelnění je třeba pořídit

00:36:07téměř 300 kilogramů suchého dřeva.

00:36:20Základem je učení karmy, které vysvětluje,

00:36:23proč jsou šance a osudy lidí natolik rozdílné.

00:36:27Proč tedy?

00:36:29Protože každý si svůj současný život

00:36:32způsobil již v dřívějším pozemském životě

00:36:36svými dobrými nebo zlými činy.

00:36:39Špatné jednání vede ke znovuzrození do horší existence,

00:36:43dobré jednání vede ke znovuzrození do lepší.

00:36:47Posledním cílem však zůstává

00:36:49vystoupení z koloběhu znovuzrození - samsáry

00:36:53a vstoupení do nirvány.

00:37:01Zemřít na svatém místě jako tady, může vést rychleji k tomuto cíli.

00:37:07Ve Váránasí to má být sám Šiva osobně,

00:37:10který umírajícím šeptá do ucha osvobozující mantru,

00:37:15aby se tento dostal přímo do nebe nebo do nirvány.

00:37:27Když je tělo umístěno na hranici, obklopí místo příbuzní.

00:37:41Na tomto slavném místě je noc co noc zpopelněno na 30 až 50 těl.

00:37:55Pak je nejstarší syn, nebo manžel, vždy muž,

00:37:59vybídnut, aby hranici zapálil.

00:38:07Pro hinduisty je teprve puknutí lebky jistým znamením,

00:38:12že duše vystoupila z těla. A to právě tím místem,

00:38:16kterým při narození do těla vstoupila.

00:38:35Jako u křesťanských poutníků

00:38:37jsou i u hinduistů motivy poutě rozdílné.

00:38:41Lidé přemýšlejí, modlí se,

00:38:44modlí se za uzdravení z nemoci nebo z tělesného postižení,

00:38:47o požehnání dítěte,

00:38:50za odvrácení soukromého nebo všeobecného neštěstí.

00:38:53Je vysloven slib,

00:38:55a především jsou získány zásluhy ke zbavení se špatné karmy,

00:38:59morálního hříšného konta člověka.

00:39:07Bráhmani se znamením Šivy na čele

00:39:10jsou připraveni ke službám poutníkům,

00:39:14aby je přivedli ke spojení s božstvem.

00:39:17Červený bod mají většinou vdané ženy jen jako ozdobu.

00:39:21Avšak žlutý bod, který si nanášejí bráhmani,

00:39:25má otevřít třetí oko, oko moudrosti,

00:39:28a tak darovat poznání.

00:39:38Také rozdávání almužny patří k procesí.

00:39:42Mnoho žebráků se spokojí i s hrstí rýže.

00:39:59V úzkých uličkách starého města je řada malých obchodů,

00:40:02kde je k dostání všechno potřebné k životu,

00:40:05a především k obětním rituálům.

00:40:09Jako v křesťanském procesí,

00:40:12spojuje se i zde víra s komercí a kýčem.

00:40:20Vysoce vážení jsou sanjásinové, bráhmanští asketové,

00:40:25a sádhuové, asketové z jiných kast, často mniši.

00:40:29Zřekli se všech světských požitků a zasvětili svůj život bohu.

00:40:35(HUDBA)

00:41:04Přísně střežena je nedůležitější svatyně ve Váránasí,

00:41:09chrám Višvanáth, zasvěcený Šivovi. Několikrát znovu postavený.

00:41:15Koncem 19. století

00:41:17byla jeho střecha potažena 750 kilogramy zlata.

00:41:22Kvůli napětí mezi hinduisty a muslimy zde hlídkují vojáci.

00:41:27Bezprostředně za tímto chrámem stojí velká bílá mešita.

00:41:31Ta připomíná,

00:41:33že Váránasí bylo celá 3 století pod přísnou vládou muslimů

00:41:38a že ještě dnes tu mají muslimové velký vliv.

00:41:43Hinduisté zde však mohli provozovat své rituály, zvané púdža.

00:41:47Ať už v chrámu, nebo ještě častěji v rodinách,

00:41:51málokdy při velkých společných bohoslužbách,

00:41:53jako je to běžné v islámu.

00:41:57Nesnášenlivost mezi hinduisty a muslimy však vedla v roce 1947,

00:42:02v roce nezávislosti,

00:42:05k rozkolu v Indii, Pákistánu i Bangladéši

00:42:08s miliony uprchlíky a statisíci mrtvými.

00:42:12Nikdy nebude míru mezi národy,

00:42:15aniž by došlo k usmíření mezi náboženstvími.

00:42:20(MODLITBY)

00:42:27Tady, ve Váránasí, myslím na metr vysoký ostnatý drát,

00:42:31kolem kterého jsem právě prošel,

00:42:35mezi hlavním hinduistickým chrámem a mešitou.

00:42:39Myslím na armádu a vše, co rozděluje hinduisty a muslimy.

00:42:47Když však vidím tohle totální přelidnění,

00:42:50dopravní chaos a tu neuvěřitelnou bídu,

00:42:53pak musím jasně říct:

00:42:56Skutečnou výzvou pro hinduismus dnes už není islám.

00:43:00Skutečnou výzvou pro hinduismus, ale i pro islám,

00:43:04je evropský modernizační proces, který se dnes šíří po celé Indii.

00:43:11Pak se nabízí otázka, jak se hinduismus srovná s modernizací?

00:43:21Mnozí, kteří sem už odpradávna z celé země přicházejí,

00:43:25aby uskutečnili svou koupel v Ganze, jsou jistě toho názoru,

00:43:30že jejich víra se nemusí měnit a přizpůsobovat modernímu světu,

00:43:35nýbrž by se měla bránit pokroku.

00:43:38Avšak výsledkem takovéhoto uzavření se do sebe

00:43:42by bylo totální ustrnutí víry.

00:43:45Někteří jiní jsou však otevřeně či skrytě toho názoru,

00:43:48že Indie se na základě svého náboženství

00:43:51už dost dlouho bránila modernizaci,

00:43:55a proto musí teď za každou cenu držet krok s dobou.

00:43:58Avšak výsledkem totální modernizace by bylo fatální vyprázdnění víry.

00:44:03Já, a jistě i mnoho dalších lidí v Indii, se domnívám,

00:44:06že je třeba najít střední cestu.

00:44:09To není cesta ustrnutí nebo vyprázdnění,

00:44:12nýbrž cesta náboženského obrození.

00:44:15To znamená, že je třeba bojovat s negativními věcmi,

00:44:18konkrétně odstranit děsivé pověry, ponižování žen,

00:44:22vynucování si věna, či přímo usmrcování dívek.

00:44:25S tím je třeba bojovat.

00:44:27Avšak humánní obsah hinduistického náboženství,

00:44:30uchovaný ve velkých listinách, je třeba zachovat.

00:44:34Jde tedy o obrození hinduismu.

00:44:38(HUDBA)

00:44:48Obrovský most přes řeku, charakteristický znak Kalkaty

00:44:53a symbol vstupu Indie do moderní doby.

00:44:57Nacházíme se skoro 2 000 kilometrů od pramene Gangy,

00:45:01ve městě, které bylo do roku 1911 sídlem britské koloniální vlády.

00:45:07Kalkata, stará obchodní a kulturní metropole Indie,

00:45:12dnes s 12 miliony obyvatel největší průmyslová aglomerace země.

00:45:20Impozantní stavby z 2. poloviny 19. století

00:45:24jsou ještě dnes připomínkou zaniklého přepychu

00:45:29a poukazují na dvojí tvář kolonialismu britských misionářů,

00:45:33správních úředníků, armády a obchodníků.

00:45:43Dlouho zde byla tvrdá úřední moc Britů

00:45:47a hospodářské vykořisťování země na popředí kritiky.

00:45:52Ale 50 let od vyhlášení nezávislosti Indie v roce 1997

00:45:56i mnoho Indů uznává britské zásluhy o modernizaci Indie.

00:46:02Indie, demokratický právní stát, je vzorem pro Asii.

00:46:07Ale bohužel,

00:46:09po hospodářsko-sociální stránce je pravým opakem.

00:46:17Základní problém Indie není do dnešního dne vyřešen.

00:46:22Totální přelidnění a děsivá bída s ním spojená,

00:46:26negramotnost a fatalismus mas.

00:46:30Na vině je v první řadě politické vedení.

00:46:34To nepoložilo nutné základy k hospodářskému rozmachu,

00:46:38všeobecnou povinnou školní docházku a pozemkovou reformu.

00:46:47Dokud bude polovina obyvatelstva negramotná,

00:46:50dokud majitelé obrovských ploch půdy

00:46:53nedovolí obyvatelstvu její využívání,

00:46:57a dokud stát zůstane díky korupci často neefektivní,

00:47:00zůstane hospodářsko-kulturní pokrok omezen pouze na menšinu.

00:47:07Ale bez silné etické motivace z náboženských tradic

00:47:11Indie těžko dojde ke kritickému sebehodnocení.

00:47:20Kritici hinduismu se domnívají,

00:47:23že hinduismus nese obrovskou spoluvinu na bídě indických mas.

00:47:27Avšak nesmíme přehlížet,

00:47:29že v Indii byla již dávno silně zakořeněna tradice étosu.

00:47:33Už u zakladatele jógy, Pataňdžaliho,

00:47:36nacházíme základní étos.

00:47:39Nebýt násilný, být upřímný, nekrást, nebýt chamtivý.

00:47:43A zde, v chrámu Dakšinešvara,

00:47:46inspiroval v polovině 19. století mystik Rámakrišna

00:47:51eticky orientované religiózní obrodné hnutí neohinduismu,

00:47:55bez něhož by se těžko zformovala národní indická kultura a identita.

00:48:05Hinduismus se pro Rámakrišnu

00:48:08stal nevyčerpatelným pramenem spirituálního znovuobnovování.

00:48:12Podle něj jsou všechna náboženství pravdivá,

00:48:16ačkoli nejsou zcela osvobozena od omylů a bludů.

00:48:20Jsou to jen rozdílné cesty k jedinému, všeobjímajícímu bohu,

00:48:25který je zde uctíván pod obrazem bohyně Kálí.

00:48:33Nejoblíbenějším žákem Rámakrišny byl Svámí Vivékánanda,

00:48:39narozený v Kalkatě. Tady, kde roku 1902 také zemřel,

00:48:43založil centrum spirituálního cvičení a kultury vědění,

00:48:48Belur math.

00:48:50Hlavní stan jeho internacionálního hnutí, rámakrišny,

00:48:55kde je dodnes s úctou uchovávána jeho pracovna.

00:49:07"Jsem pyšný na to, že patřím k náboženství,

00:49:10které svět naučilo toleranci a všezahrnujícímu přijetí.

00:49:14Nevěříme pouze v univerzální toleranci,

00:49:18nýbrž předpokládáme, že všechny víry jsou pravdivé."

00:49:22Tak vysvětloval Vivékánanda

00:49:25před 1. Parlamentem světových náboženství v Chicagu v roce 1893,

00:49:30v rámci světové výstavy.

00:49:35Tam, kde se poprvé sešli

00:49:38zástupci křesťanství a východních náboženství,

00:49:41začal být brzy považován za duchovně nejsilnější osobnost.

00:49:45Přičemž on ze své vnitřní perspektivy

00:49:48chápal hinduismus jako synonymum všech pravdivých náboženství.

00:49:52Což si samozřejmě ostatní právě tak nárokovali pro svá náboženství.

00:49:56Avšak zda by si Vívékanánda a Rámakrišna přáli

00:50:00opravdu takové zbožňování,

00:50:03jakého se jim zde, v Belur Mathu, dostává, je sporné.

00:50:13Přesně na den se 100 let

00:50:15po 1. Parlamentu světových náboženství v Chicagu v roce 1993

00:50:20opět sešli ve stejném sále

00:50:23delegáti nového Parlamentu světových náboženství.

00:50:28Nedošlo sice k přijetí prohlášení

00:50:31o univerzálním ideálním náboženství, ve smyslu Vívékanándy,

00:50:37avšak bylo přijato prohlášení o společném lidském étosu,

00:50:40světovém étosu,

00:50:42který mohou sdílet všichni lidé všech náboženství a filosofií.

00:50:51Jistě by toto prohlášení získalo i Vívékanándův souhlas.

00:50:56Neznamená to, že by byly odstraněny

00:50:59dogmatické rozdíly mezi náboženstvími,

00:51:02v dnešní době nejde o náboženskou jednotu,

00:51:05nýbrž o mír mezi náboženstvími,

00:51:08který je rozhodující podmínkou pro mír mezi národy.

00:51:13A pro mír mezi náboženstvími má toto zásadní význam.

00:51:18Velké etické imperativy náboženských směrů,

00:51:21kterými se lidé mají řídit,

00:51:24se i přes všechny rozdíly ve víře v tom základním shodují.

00:51:28Nalézáme je totiž už u zakladatelů jógy a v Bhagavadgítě.

00:51:34Nacházíme je v hebrejské Bibli, v Novém zákoně, v Koránu

00:51:38a ve všech velkých filosofických a religiózních tradicích lidstva.

00:51:43Parlament světových náboženství se pokusil

00:51:48tyto prastaré etické imperativy přeložit pro dnešní dobu

00:51:52a učinit je pro dnešního člověka naprosto srozumitelnými.

00:52:02Jsme na konci naší dlouhé cesty od pramene k ústí řeky Gangy.

00:52:07Ostrov Gangasagar, 70 kilometrů jižně od Kalkaty.

00:52:16Tento chrám u ústí řeky Gangy je považován za obzvlášť posvátný.

00:52:22Ale víc než na legendu tohoto místa zde vzpomínám

00:52:26na indického Mahátmu, velkou duši, na Gándhího,

00:52:30který sociální, politickou a religiózní obrodu Indie

00:52:34rozproudil ze všech nejvíc.

00:52:39Orientoval se etickými principy Bhagavadgíty,

00:52:44ale také Ježíšovým kázáním.

00:52:48Jako 7 moderních sociálních hříchů napadá politiku bez principů,

00:52:53obchod bez morálky, bohatství bez práce,

00:52:57výchovu bez charakteru, vědu bez lidskosti,

00:53:01požitek bez svědomí, víru bez obětí.

00:53:13V době, která se jemu,

00:53:15velkému bojovníkovi za lidská práva,

00:53:19zdála prostá hovorů o lidských povinnostech,

00:53:22začal promlouvat do svědomí.

00:53:25Ganga práv pramení z Himálaje povinností.

00:53:32Ale teprve až v moři doje Ganga, tak jako všechny velké toky,

00:53:37své dokonalosti. Veliký symbol pro víru.

00:53:41Tuto myšlenku se mnoho Indů učí ve verších už jako děti.

00:53:48Tak jako řeky všeliké, na různých místech pramenící,

00:53:53svou vodu v moře vlévající,

00:53:57tak i k tobě, ó Pane, cesty křivolaké,

00:54:00lidskou poutí různými směry stvořené,

00:54:04jakkoli rozdílné, strmé či rovné,

00:54:08všechny vedou k Tobě.

00:54:40Skryté titulky: Matěj Hodr Česká televize 2014